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現(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中的一種選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化不是歷史的盲目運(yùn)動(dòng)，而是歷史主體在科學(xué)理論指引下的自覺(jué)行動(dòng)，彰顯出理論和時(shí)代的同向共進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化積累了現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了現(xiàn)代化建設(shè)思想理論，確立了現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代方向，把握了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了歷史演進(jìn)邏輯、理論發(fā)展邏輯和實(shí)踐推進(jìn)邏輯的統(tǒng)一性，也深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

面對(duì)百年未有之大變局，關(guān)于如何看待世界發(fā)展、價(jià)值審視、歷史演進(jìn)、文明交往、民主建設(shè)和生態(tài)保護(hù)是當(dāng)今世界無(wú)法回避也無(wú)法否認(rèn)的焦點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。”中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”形成于中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中，并通過(guò)吸收借鑒現(xiàn)代化優(yōu)秀成果不斷發(fā)展，這“六觀”是相互聯(lián)系、相互影響的開(kāi)放思想體系。因此，要立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”及其偉大實(shí)踐進(jìn)行整體性研究，從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化之問(wèn)的科學(xué)回答，科學(xué)揭示中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特“六觀”的獨(dú)特內(nèi)涵與體系結(jié)構(gòu)，深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特“六觀”的生成機(jī)制、立場(chǎng)方法與實(shí)踐指向，并在世界意義上總體性闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”所彰顯的中華民族在探索適合自身發(fā)展道路過(guò)程中的中國(guó)智慧和文化自信。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”的總體性闡釋要摒棄單向度的研究思路，通過(guò)雙重闡釋維度架構(gòu)其整體性邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”作為偉大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在總體方法論上通過(guò)顯性邏輯（明線）和隱性邏輯（暗線）呈現(xiàn)出來(lái)，包含了四對(duì)關(guān)系范疇。

第一對(duì)關(guān)系范疇是普遍性和特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”在方法論上通過(guò)普遍性與特殊性的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”是在一般現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上生成的，它盡管是一種具有中國(guó)特色的特殊的現(xiàn)代化理論，但是內(nèi)含了現(xiàn)代化的一般性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)顯著特征并形成了中華文明的內(nèi)在支撐結(jié)構(gòu)。西方現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上之所以陷入困境，出現(xiàn)了文明危機(jī)，是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化企圖以特殊性取代一般性，將資本主義具體的現(xiàn)代化建構(gòu)所形成的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等觀念體系作為所謂“普世”價(jià)值觀準(zhǔn)則，甚至當(dāng)作普遍的世界真理，由此給世界發(fā)展帶來(lái)文明的沖突，最終也走向自身的悖論。中國(guó)式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化等同于西方化的神話打破，走出了一條堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路，堅(jiān)持在和平共贏中謀發(fā)展。

第二對(duì)關(guān)系范疇是理論性和現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度上都超越了西方現(xiàn)代化的邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”反思了西方啟蒙現(xiàn)代性問(wèn)題，批判了西方現(xiàn)代化物的邏輯對(duì)人的統(tǒng)治，建構(gòu)在中國(guó)式現(xiàn)代化“六觀”之上的實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心，超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，改變了資本主義發(fā)展以資本為中心、以資本邏輯為宰制的西方現(xiàn)代化發(fā)展范式。這也就同時(shí)意味著，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了貧富極端分化的現(xiàn)代化、享樂(lè)主義膨脹的現(xiàn)代化和吸吮掠奪的現(xiàn)代化模式。

第三對(duì)關(guān)系范疇是主體性與客體性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”在主體與客體關(guān)系上重新思考和確認(rèn)了現(xiàn)代化本質(zhì)，西方現(xiàn)代化從主體入手建構(gòu)現(xiàn)代化理論，但是在現(xiàn)代化過(guò)程中以客體消解主體，在資本邏輯的掌控下，人的本質(zhì)消解于物中；中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”正確處理主體和客體之間的辯證關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量發(fā)展過(guò)程中看到了人的獨(dú)特價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的同向同行，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第四對(duì)關(guān)系范疇是批判性和建構(gòu)性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”在批判性和建構(gòu)性雙重視角下總體性展現(xiàn)出理論的科學(xué)性和辯證性。在建構(gòu)性上，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”承襲了馬克思主義現(xiàn)代化理論，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大理論和實(shí)踐，形成了邏輯嚴(yán)密、科學(xué)系統(tǒng)的現(xiàn)代化創(chuàng)新理論，回應(yīng)和解決世界現(xiàn)代化難題；在批判性上，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“六觀”的生成機(jī)制和發(fā)展脈絡(luò)是在批判性基礎(chǔ)上建構(gòu)出來(lái)的，它對(duì)西方現(xiàn)代化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論前提和內(nèi)在困境展開(kāi)了全面的批判，正是在對(duì)西方現(xiàn)代化理論反思和批判的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”真正超越了西方現(xiàn)代化理論體系，在理論和實(shí)踐上為世界現(xiàn)代化提供中國(guó)方案。