堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向 建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系
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2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”這就是說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本任務(wù)和根本目的。近些年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)者對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)概念、重要意義和思想方法等作出了深入的探討，取得了豐富的成果，但就如何徹底擺脫中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的非自主性而言，依然存在著需要進(jìn)一步探究的重大問(wèn)題。中國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索和成功經(jīng)驗(yàn)，敞開(kāi)了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的廣闊空間，這其中如何貫徹堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的方法論原則以及如何準(zhǔn)確理解這一原則的深刻內(nèi)涵，是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重中之重。
推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的實(shí)踐場(chǎng)域
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系是在一定的實(shí)踐場(chǎng)域中形成的。所謂實(shí)踐場(chǎng)域，是指在具體的社會(huì)歷史條件下各種實(shí)踐因素、環(huán)節(jié)彼此相關(guān)構(gòu)成的實(shí)踐過(guò)程，而知識(shí)體系就是對(duì)這個(gè)實(shí)踐過(guò)程的能動(dòng)反映，是對(duì)該過(guò)程面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上形成的正確反映該過(guò)程內(nèi)在機(jī)制、內(nèi)在規(guī)律的觀念體系和話語(yǔ)體系。在我國(guó)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的總體實(shí)踐場(chǎng)域，該場(chǎng)域首先在必然性上預(yù)示了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的可能性，然后在必要性上揭示了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要性。
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的獨(dú)特性和巨大的創(chuàng)新性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大問(wèn)題是很難在任何外國(guó)的現(xiàn)有知識(shí)體系中找到現(xiàn)成答案的，只有親歷中國(guó)式現(xiàn)代化，才能作出恰如其分的解答或找到解決問(wèn)題的正確路徑。
深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大問(wèn)題，同時(shí)也是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重大歷史契機(jī)。如習(xí)近平總書(shū)記所言：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”綜觀東西方歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)古代知識(shí)體系的基本樣貌；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，柏拉圖和亞里士多德等偉大哲學(xué)家勾畫(huà)出西方古代知識(shí)體系的思想版圖。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育出的奉科學(xué)主義和理性主義為圭臬的理論革命，成為歐洲近代以來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命、科學(xué)革命和政治革命的思想先導(dǎo)；而當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)后，蓬勃興起的反抗資本主義剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，迎來(lái)了馬克思主義的誕生和發(fā)展。20世紀(jì)初，中國(guó)處在救亡圖存的社會(huì)變革時(shí)期，馬克思主義傳入中國(guó)。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。黨的二十屆三中全會(huì)提出了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大歷史任務(wù)，這個(gè)歷史任務(wù)標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)再次進(jìn)入深賦歷史意涵的變革時(shí)代，十四億人邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的共同實(shí)踐必將是人類(lèi)歷史上最為宏偉壯闊的實(shí)踐創(chuàng)新，由此帶來(lái)的巨量經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，決定了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系正當(dāng)其時(shí)、必將有為。
研究和解決實(shí)際問(wèn)題是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的著力點(diǎn)
2024年11月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出重要指示時(shí)提出：“深入研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。”這就是說(shuō)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，首先要深入反思和研究中國(guó)式現(xiàn)代化正在面臨和可能碰到的重大問(wèn)題。
從世界歷史來(lái)看，以18世紀(jì)下半葉英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性開(kāi)端，現(xiàn)代化已走過(guò)近300年的歷程。在此期間，一些西方國(guó)家率先通過(guò)工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，并在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化等諸多方面取得令人矚目的發(fā)展成就。但從歷史上看，現(xiàn)代化的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程本身不可避免地會(huì)衍生出一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題有很多都是以資本主義私有制為前提的西方式現(xiàn)代化本身無(wú)法克服的，甚至演變成為西方式現(xiàn)代化自身難以治愈的痼疾，如資本的統(tǒng)治、社會(huì)公正的喪失、貧富兩極分化、階級(jí)剝削和壓迫等。這種情況會(huì)給中國(guó)式現(xiàn)代化的自我實(shí)現(xiàn)帶來(lái)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：以社會(huì)主義基本制度為前提的中國(guó)式現(xiàn)代化能否克服西方式現(xiàn)代化過(guò)程所衍生出來(lái)的各種矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越？這個(gè)問(wèn)題同時(shí)必然是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的軸心議題，它可以表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然是現(xiàn)代社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，黨的二十屆三中全會(huì)也把到二〇三五年全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。那么，什么是高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？圍繞這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)有一系列值得重視的重大問(wèn)題：如何處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，克服“市場(chǎng)失靈”和“政府失效”的問(wèn)題？如何把握好政府與市場(chǎng)之間的邊界，使政府成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，而不是與市場(chǎng)相對(duì)立的力量？此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)資本邏輯對(duì)經(jīng)濟(jì)的支配作用，但資本本身就是“一個(gè)活生生的矛盾”，它有其促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極面相，又有不斷侵犯政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的泛化傾向，導(dǎo)致政府官員乃至政治機(jī)關(guān)出現(xiàn)不正當(dāng)取利的腐敗問(wèn)題和商品（金錢(qián)）拜物教傾向，因此高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何充分發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)又合理地限制資本起作用的范圍，既克服“去資本化”的錯(cuò)誤傾向，又防止“唯資本化”的弊端，等等。
在政治領(lǐng)域，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要發(fā)展全過(guò)程人民民主，健全人民當(dāng)家作主制度體系。發(fā)展全過(guò)程人民民主是一個(gè)很有魄力的政治建構(gòu)，較之資產(chǎn)階級(jí)代議制民主，全過(guò)程人民民主既高度注重國(guó)家完整的制度程序，又高度注重公民完整的參與實(shí)踐，能夠把政治民主和社會(huì)民主、間接民主和直接民主、選舉民主和協(xié)商民主有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，克服資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的局限性或民主的不徹底性，形成人類(lèi)民主政治的最高形態(tài)。全過(guò)程人民民主堪稱(chēng)一個(gè)宏偉的政治建設(shè)藍(lán)圖，這個(gè)藍(lán)圖的每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要有充分的理論準(zhǔn)備，每一個(gè)問(wèn)題都需要作出深入的探索：如何在理論和實(shí)踐上捍衛(wèi)憲法的權(quán)威性，使人民權(quán)利和自由得到保證？如何促進(jìn)社會(huì)主義民主的完整制度程序建設(shè)？如何保障公民的完整參與實(shí)踐，等等。
在社會(huì)建設(shè)上或民生事業(yè)的發(fā)展中，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕的目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。以自由主義為價(jià)值底線的資本主義經(jīng)濟(jì)制度絕無(wú)可能把共同富裕寫(xiě)在自己的旗幟上，極端的自由主義者甚至公開(kāi)反對(duì)政府出臺(tái)扶危濟(jì)困的策略。社會(huì)主義社會(huì)則把共同富裕當(dāng)作自身堅(jiān)定不移的目標(biāo)，因而它必然是構(gòu)建高質(zhì)量社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須始終高度關(guān)注的重大任務(wù)。這個(gè)任務(wù)包含了一系列需要理論嚴(yán)謹(jǐn)探討的重大問(wèn)題：如何處理好公平與效率的關(guān)系問(wèn)題，形成合理的社會(huì)利益分配格局？如何不斷完善社會(huì)主義社會(huì)的福利制度和保障體系，把貧富差別限制在合理的范圍內(nèi)？如何最大限度地保證社會(huì)利益的公平分配，使每一個(gè)社會(huì)成員都能平等地分享社會(huì)發(fā)展的利益，等等。
除了上述問(wèn)題，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化還會(huì)面對(duì)其他很多問(wèn)題挑戰(zhàn)，如生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾關(guān)系問(wèn)題，思想文化建設(shè)、道德建設(shè)、價(jià)值觀念更新和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題等。這些問(wèn)題都是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必須高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。深入地把握和探討這些問(wèn)題并對(duì)之作出系統(tǒng)的理論闡釋?zhuān)菢?gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的根本途徑。
建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重要原則
以上的分析表明，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)體系的自主性，不僅體現(xiàn)在理論話語(yǔ)、概念系統(tǒng)或邏輯形式的獨(dú)特性上，更重要的是體現(xiàn)在問(wèn)題本身的獨(dú)特性上。因此構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”重要原則。首先是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論和方法，從研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，深入實(shí)際、調(diào)查研究，實(shí)事求是地考察和分析中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中涌現(xiàn)出來(lái)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，探討這些矛盾和問(wèn)題的特殊性質(zhì)以及它們產(chǎn)生的具體過(guò)程和原因，并在此基礎(chǔ)上探究和確定解決這些矛盾和問(wèn)題的方案，不能避實(shí)就虛、避重就輕，更不能文過(guò)飾非、閉門(mén)造車(chē)。只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，才能使中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)行穩(wěn)致遠(yuǎn)并惠及世界。同時(shí)，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系更要注重馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因?yàn)椋七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史積淀密切相關(guān)，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供豐厚的思想資源和話語(yǔ)體系，使我們能夠更為準(zhǔn)確、更為深刻地考察、分析、理解、闡釋中國(guó)問(wèn)題，使我們建構(gòu)的自主知識(shí)體系更富于民族性、繼承性，使之始終能夠保持其歷史底蘊(yùn)、文化脈絡(luò)乃至文明尊嚴(yán)。習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只有民族的才是世界的”，“越是民族的越是世界的”。我們只有用一切人類(lèi)文明的精華武裝中國(guó)人的頭腦，用中國(guó)人的頭腦思考中國(guó)的問(wèn)題、用中國(guó)人的方式解決中國(guó)的問(wèn)題，才能保證中國(guó)自主知識(shí)體系具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
來(lái)源：學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)
校對(duì)：王培
統(tǒng)籌：周鶴琦
審讀：譚藝君
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